本世紀50年代，兩位有名的研究跨文化性交際行為的專家克里蘭·福特和弗蘭克·比齊認為，盡管在兩性接近過程中一般認為男性應采取主動，但在實際情況中世界各地的女性都比較主動地開始兩性聯系、微笑或凝視，通過有內涵的眼神、問題，稱贊以及笑話激勵他向前發展。在后來的采訪中，兩位學者發現，這些女人承認她們有意識地引誘一位潛在戀人。

　　人類女性強烈的性驅動在哺乳類動物身上也能找到相應的情況。所有的雌性哺乳類動物都有發情期，當發情期來臨時，它們會非常活躍地吸引雄性動物與之交配。動物學家觀察到：一只野生的雌猩猩在發情時會跑向一只雄性黑猩猩，將自己的屁股朝向它的鼻子，并與之進行交配；當這只雄猩猩完成交配以后，雌猩猩會去找其它的雄性黑猩猩進行交配。

　　雌性們何以有如此的性執著呢？達爾文指出，只有繁衍了后代的物種才能繼續存活下去。因此，性的生物學意義在于克隆自己。

　　然而，今日的漂亮女人們畢竟不同于原始森林中的雌性黑猩猩們。她們身上有著人類引以為比動物高貴的特性——文化。這種文化對她們意味著什么呢？

　　“純潔”是她們價值的標簽。在幾乎所有的前工業化社會中，女性是可以進行交換的財產，她們的價值取決于她們是否“純潔”，因此，一個女人一生的責任就是為她的丈夫生兒育女，她在結婚時必須是貞潔的，在結婚后也必須忠于她的丈夫。女人們被嚴格地約束著，她們的性沖動被徹底否定了。不知人們注意到沒有，當能言善辯的“文化”力圖在性上控制女人的時候，女人反而由于性沖動被否定而自如地控制自己與男人的關系，最終變成一種交易。

　　人類學家馬約翰·舍斯塔克在本世紀七八十年代在南非進行研究時，曾訪問過一個有過幾個情夫的女人，她的回答是這樣的：“一個女人必須做各種各樣的工作，她走到的地方都應該有她的情人。如果她要獨身到某個地方去，在一個地方會有人為她提供糧食，在另一個地方會有人為她提供肉，別的地方的人還會給她提供別的食物。這樣，當她回到自己的村子時，一路上都得到了很好的照料。”——原來，當男人和女人共浴愛河之時，心中卻各有打算。

　　難怪一個男人曾對我說過：“當一個男人想與一個女人做愛時，他心中除了這個念頭再沒有別的什么，但是當一個女人與一個男人做愛時，她除了這個念頭以外什么念頭都可能有。”因此，以“文化”為名義的性似乎也高雅不到哪去。干脆“性解放”吧，那么，“解放”的結果如何？

　　在亞洲國家中，日本是受西方文化影響極慢的國家。在西方“性解放”的幌子后跑了幾年之后，忽然患上了“性冷淡”。專家們認為，由于色情傳播媒體泛濫，造成的過度性刺激，將男歡女愛的神秘朦朧感掃之一空，更多的人失去了對婚戀的沖動，一個極端的性冷淡時代到來了。人們稱它為“性解放”的副產品。與此同時，在日本的現代女性群體中還出現了一群明確表示對性不感興趣的女性——準處女。她們進入社會并贏得了一定地位，她們的性意識發生了很大的變化。

　　大多數人認為男女在性生活中的角色和地位是平等的，如果沒有愛情，性交不可能帶來真正的充實感，既然如此，就無需為之。而與此同時，大多數日本男性還無法接受這種思維傾向，如果面對這樣的現實，只好采取回避的方式，感情可是一種慢悠悠的東西。“性解放”的盡頭同樣是空虛無助。這種不協調的心態，自然就導致了準處女的誕生。

　　行文至此，難免讓人生出絕望，把女人降為雌猩猩肯定招致非議，況且本人也是位女性；把女性抬高到有文化的人，又要惹出諸如交易和性冷淡的是非。關鍵的問題是扔掉一些文化包袱，不限制也不放縱，本著意志和力量去愛去恨，去建立自然豐富的兩性關系。

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