依照諸中心的發(fā)展現(xiàn)況，人可以分為七類。

　　第一種人，是指他的本能中心或運(yùn)動(dòng)中心占優(yōu)勢(shì)，也稱為“肉體人”。

　　第二種人，是指他的情感中心占優(yōu)勢(shì)，也稱為“情感人”。

　　第三種人，是指他的理智中心占優(yōu)勢(shì)，也稱為“理智人”。

　　我們?cè)谌粘Ｉ罾锼龅降娜藥缀醵紝儆谶@三種人，任何人天生下來都屬于這三種人，

　　唯有透過自覺的努力，才能成為較為高等的人。

　　在這三種人里，情感人的人數(shù)最多，肉體人次之，而理智人的比例很小。

　　獨(dú)立思考能力并不是老天賜給人的禮物，而是人必須下功夫?yàn)樽约号^斗才能獲得的寶貴能力。

　　由此，人也可以了解，為什么訴諸情感的宗教往往擁有人山人海的信眾。

　　第四種人是指一個(gè)人已經(jīng)將靈魂進(jìn)化視為生命中最重要的事情，并且致力于四個(gè)低等中心的平衡發(fā)展。

　　唯有有心修行的人，他擁有健全的磁性中心，修行成為他不會(huì)改變的生活方向，而且，正確掌握了“四個(gè)中心必須平衡發(fā)展”的修行原理，這樣才是第四種人。

　　雖然修行的人很多，但是大多數(shù)人沒有建立平衡發(fā)展的知見，或者他的磁性中心有瑕疵，使他走上岐路，或者認(rèn)同于虛假的修行團(tuán)體，所以仍然落在前三種人的窠臼。

　　無知而忙修瞎練，其弊病往往比不懂修行的平常人更嚴(yán)重。

　　第五種人，是指一個(gè)人已經(jīng)獲得了“統(tǒng)一性”與“自我意識(shí)”，他的高等情感中心開始發(fā)揮作用，具有常人所沒有的許多能力。

　　第六種人，是指一個(gè)人已經(jīng)獲得了“客觀意識(shí)”，他的高等理智中心開始發(fā)揮作用。

　　第七種人，具有永遠(yuǎn)不變的“我”，具有真正的意志，他能控制他所有的意識(shí)狀態(tài)，人所能獲得的一切都已圓滿，而且再也不會(huì)失去他所獲得的一切。

　　兩千五百年前，釋迦牟尼夜睹明星，悟道成佛，在印度說法四十九年后圓寂。

　　剛剛成道的佛陀，可以說是成為第六種人，這時(shí)他開發(fā)了高等情感中心與高等理智中心，完全認(rèn)識(shí)自我與宇宙的真相，擁有各種凡人夢(mèng)想難及的神通。

　　而四十九年之后，圓寂前的佛陀與剛剛成道的佛陀又不一樣，前者比后者更加圓熟，理由是成佛以后，佛陀的境界就不斷從第六種人向第七種人邁進(jìn)。

　　第七種人非常希罕，非常珍貴，幾乎不可能在人間出現(xiàn)。以凡人的眼睛來看，第七種人是無與倫比的完人。

　　現(xiàn)在我們可以解釋為什么稱呼本體系為“第四道”的原因了。

　　“第四道”就是人類進(jìn)化的第四條道路。

　　第一條道路，著重對(duì)肉體下功夫，也就是對(duì)本能中心和運(yùn)動(dòng)中心下手，古代印度的苦行者就是典型的第一道，事實(shí)上，這是一條又長又難又不可靠的道路。

　　第二條道路，是僧侶的方法，是情感之道，例如基督教強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的信心、佛教凈土宗強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛的救護(hù)力量。當(dāng)這種情感宗教走偏時(shí)，會(huì)形成盲目崇拜、迫害異教徒的行徑。

　　第三條道路，著重對(duì)理智下功夫，例如印度的瑜珈學(xué)派、佛教的唯識(shí)宗。它的流弊是沉迷于字眼、形式、儀式、玄學(xué)的爭(zhēng)辯。

　　苦行者是過分的第一種人，僧侶是過分的第二種人，瑜珈學(xué)派行者是過分的第三種人，。所以，前三道是前三種人的道路，第四道則是第四種人的道路。

　　第四道強(qiáng)調(diào)四個(gè)低等中心的平衡發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“不需要放棄外在的事物，因?yàn)樗械南鹿Ψ蚨际莾?nèi)在的”。

　　由于第四道要同時(shí)發(fā)展四個(gè)中心，它的難度更高，所以第四道很清楚這個(gè)體系只會(huì)被少數(shù)人接受，走第四道的人必須比前三道的人知道更多，否則，即使打著第四道的招牌，也仍然不脫前三道的窠臼。

　　廣義來說，只要掌握“四個(gè)中心同時(shí)發(fā)展”的修行體系即可稱為“第四道”。

（張留敏）